Continuamos en
esta entrada examinando la presencia de Romano Guardini en la encíclica del Papa Francisco
Laudato Si. Hace tiempo que publicamos una entrada sobre los dos primeros números donde cita a Romano Guardini. Ahora concluimos con el examen de otros tres números de la encíclica donde aparecen.
En el número
115
En el número 115 el Papa inicia una serie de reflexiones sobre las consecuencias del
antropocentrismo moderno en la relación del hombre con la naturaleza. Situar al
hombre como centro, convertir su juicio y parecer autónomo, como norma y
criterio de su actuar en relación con el mundo natural ha tenido consecuencias
negativas en el ámbito de la ecología. El sentido y significado de la
naturaleza en la historia de Occidente ha ido cambiando con los siglos. En la
Antigüedad la naturaleza fue divinizada, pero en todo caso, se la consideraba
como un límite que no se podría sobrepasar. El hombre antiguo tenía una visión
del cosmos clausurada. La doctrina de la creación rompe está clausura colocando
a Dios fuera de ella y convirtiéndola a la vez que en obra en tarea, tal como
viene expresado en el Génesis. En el Renacimiento y en parte de la Modernidad
se vuelve a clausurar el cosmos, se idealiza a la naturaleza, sobre todo a
partir del Romanticismo, convirtiéndola en Madre y también norma de
comportamiento. Pero estas concepciones también cayeron en desuso y al final,
la naturaleza se ha convertido en un objeto no sólo de estudio sino de dominio
y explotación. A esto alude el Papa en el número 115 de la encíclica. El texto
de donde se ha extraído la cita de Guardini es el siguiente. Subrayamos el
texto que aparece en la encíclica:
“Más aun, la
actitud que va haciendo su aparición —mejor dicho, alguno de los elementos de
ella— parece no conceder a la naturaleza ni siquiera lo que Goethe puso en el
centro de las relaciones para con ella, es decir, la veneración o, mejor dicho,
aquella forma de veneración que él experimentó. Se deja ver esto en el conjunto
de conocimientos y conceptos formales, aptitudes y procedimientos que
designamos con la palabra "técnica", la cual se desarrolló lentamente
en el transcurso del siglo XIX, pero durante mucho tiempo fue patrimonio de un
tipo de hombres no técnicos. Parece como si el hombre adecuado a ella hubiese
surgido en las últimas décadas, y en su forma definitiva, en la pasada guerra.
Este hombre ni siente la naturaleza como norma válida y menos aún como refugio
viviente. La ve sin prejuicios, objetivamente, como lugar y objeto de una tarea
en la que se arroja todo, siéndole indiferente lo que de ello resulte; de una
tarea de carácter prometeico, en la que están en juego el ser y el no ser” (R.
Guardini, El ocaso de la Edad Moderna, pp. 72)
Hemos de decir
que este concepto de naturaleza es para Guardini uno de los pilares sobre los
que se sostiene la Edad Moderna. La naturaleza para el hombre moderno es lo
último, el límite, detrás de lo cual no se puede ni se debe buscar nada más
porque no lo hay.
El número 203
El número 203
se recurre de nuevo a Guardini. Como dijimos está situado en el capítulo
dedicado a la Educación y espiritualidad ecológica y se inicia con él un
apartado titulado “Apostar por otro estilo de vida”. En este contexto el Papa
cita unas palabras de Guardini en la que se describe al hombre moderno, es
decir, al hombre que vive sometido a la cultura de la técnica. Aquí está
párrafo completo una vez más del Ocaso de la Edad Moderna evidenciando la parte
tomada por el Papa:
“Con respecto
a este tipo de hombre no puede hablarse ya de personalidad y subjetividad en el
sentido expuesto anteriormente. Carece en absoluto de la voluntad de poseer una
forma peculiar y de ser original en su conducta, así como de crearse un medio
ambiente que sea totalmente adecuado a él y en lo posible sólo a él. Antes
bien, acepta los objetos de uso y las formas de vida tal como le son impuestos
por la planificación racional y por los productos fabricados en serie, y, en
conjunto, actúa así con el sentimiento de que eso es lo racional y lo acertado.
Del mismo modo, carece en absoluto del deseo de vivir según su iniciativa
propia. Al parecer, no tiene el sentimiento espontáneo de que la libertad de
movimientos externos e internos es un valor. Antes bien, lo evidente para él es
la inserción en la organización, que es la forma de la masa, así como la
obediencia a un programa, que constituye el modo de orientación del
"hombre sin personalidad". Es más, la tendencia natural de esta
estructura humana no es a sobresalir como individuo, sino precisamente a
permanecer en el anónimo, casi como si el ser original constituyese la forma
fundamental de toda injusticia y el principio de todo peligro” (R. Guardini, El
ocaso de la Edad Moderna, pp. 76 – 77).
Guardini aquí
está contraponiendo el modelo del hombre que surge en el Renacimiento y la
Modernidad, donde se exalta la subjetividad y la singularidad apareciendo el
tipo o forma vital del “genio renacentista” o donde se exalta la autonomía de
la razón y por ende de la libertad remitiéndola al sujeto entrada ya la
Modernidad. Frente a estos modelos aparece lo que Guardini llama hombre-masa,
que hay que deslindarlo de su acepción periorativa, y con el que se quiere
referir al hombre cuyo ámbito de vida es el de la producción y consumo en
serie, que no quiere destacar sino vivir en la uniformidad de los usos y modos
sociales. El Papa llama en este número a aprovechar esta estructura sociológica
para proponer nuevos estilos de vida caracterizados por una espiritualidad
ecológica.
El numero 219
Por último en
el número 219 vuelve a aparecer Romano Guardini. Siguiendo la misma línea que
el número anterior, Guardini habla de las posibilidades de este hombre masa que
por las posibilidades que le otorga la técnica puede realizar acciones en común
de una manera más eficaz que en otras épocas de la humanidad. Si renuncia a las
singularidades y de forma más natural y espontánea se suma a iniciativas de
carácter común. Apoyado en esta característica reclama el Papa una unión en la
tarea de transformar mentalidades y educar a los hombres en una nueva
mentalidad. Aquí está
de nuevo el párrafo completo del Ocaso de la Edad Moderna evidenciando la parte
tomada por el Papa:
“A esto hay
que añadir otra consideración. Si no queremos contemplar los acontecimientos de
los últimos siglos únicamente como pasos hacia la decadencia, tenemos que
descubrir en ellos un sentido positivo. Este sentido consiste en la tarea que
ineludiblemente nos ha sido encomendada de dominar el mundo. Las exigencias de esta tarea van
a ser tan enormes, que no hay forma de satisfacerlas con las posibilidades de
la iniciativa individual y de la unión de particulares formados en el
individualismo. Se requerirán una reunión de fuerzas y una unidad de
dirección que solamente pueden surgir de una actitud diferente. Ahora bien,
ésta es precisamente la actitud que se deja ver en la naturalidad con que el hombre
de la época naciente renuncia a singularidades y acepta una forma de ser común,
así como también en la naturalidad con que abandona la iniciativa individual y
se subordina al orden.”
Conclusiones
Después del análisis de los
números de la encíclica y de los datos que hemos expuesto en la introducción de
este escrito, se podría decir que hay una presencia de Guardini circunstancial
en las encíclicas del Papa. Guardini no ha ejercido intelectualmente sobre
Francisco del mismo modo y manera que en Ratzinger. Habría más una afición a
ciertos escritos de Guardini que una filiación intelectual. Están presentes en
la encíclica porque la temática que aborda lo hacía oportuno. Ni más ni menos.
Por otro lado, se hubiera echado de menos a Guardini en un documento de estas
características en el ámbito cristiano por su autoridad académica en el
análisis de la Edad Moderna y sus reflexiones en relación a la técnica. Sin
embargo, creo que esta es una cuestión abierta en la que todavía debemos
indagar más y ofrecemos esta opinión de manera muy provisioria.
Para concluir podemos decir que
el número 105 evidencia una idea central del pensamiento de Romano Guardini,
esto es, la necesidad de una ética que ordene y guíe el poder que ha ido
adquiriendo la humanidad en los últimos siglos. Esto se hace todavía más
patente cuando en el número 108 se nos revela el verdadero rostro de la
técnica, que es el dominio y explotación de la naturaleza y del hombre.
Consecuencia de lo anterior o por lo menos íntimamente unido a ello, es lo
expresado en el número 115 de la encíclica con relación a la naturaleza, que
desposeía de todo elemento religioso, antropológico o filosófico, ha quedado
reducida a un simple objeto de manipulación y sobre todo explotación sin
medida. Los números 203 y 219 nos esbozan un modelo de hombre, el postmoderno,
que presenta algunos aspectos positivos, por ejemplo, ese olvido de la
individualidad propia y el vivir de algún modo unido a la comunidad en usos,
costumbres, etc. Se puede aprovechar esto para ofrecer de modo global un nuevo
estilo de vida.
